Évangile selon saint Luc

Note Luc 1,1 : Beaucoup : Saint Matthieu et saint Marc sont-ils compris dans cette expression ? A notre avis, si ces deux Evangélistes n’en sont pas formellement exclus, c’est pourtant sur d’autres écrits moins considérables, et surtout moins autorisés, d’auteurs inconnus, que se porte la pensée de saint Luc, qui d’ailleurs ne blâme pas autrement ces premiers essais. Il pourrait donc s’agir des écrits que plusieurs fidèles avaient composés dès le commencement du christianisme, écrits peu exacts et peu fidèles, malgré la bonne intention de leurs auteurs, mais aussi des œuvres mensongères que des imposteurs fabriquèrent pour corrompre le dépôt des vraies Ecritures, afin de mieux établir leurs fausses doctrines.

Note Luc 1,3 : Théophile, chrétien de distinction, d’ailleurs inconnu (peut-être d’Antioche), probablement d’origine païenne, à qui saint Luc a aussi dédié les Actes des Apôtres.

Note Luc 1,5 : Voir 1 Paralipomènes, 24, 10. ― Zacharie, de la classe d’Abia. David avait partagé les prêtres en vingt-quatre classes ou familles qui remplissaient les fonctions sacrées à tour de rôle dans le temple une semaine chacune, d’un sabbat à un autre sabbat, voir 1 Paralipomènes, 24, 4 ; 2 Paralipomènes, 8, 14 (?) ; 2 Esdras, 12 (?), 40. Entre les membres de la famille, les divers offices à remplir étaient tirés au sort. Zacharie appartenait à la huitième classe qui était celle d’Abia. Lui échut la charge d’entrer dans le Saint, pour offrir l’encens, matin et soir, sur l’autel d’or, devant le Saint des Saints pendant que le peuple se tenait dans les cours et sous les portiques. Nous ne savons du reste sur lui que ce que nous apprend l’Evangile. ― Elisabeth. Nous ne connaissons non plus d’elle que ce que nous raconte saint Luc. ― Sur Hérode le Grand, voir Matthieu, 2, 1.

Note Luc 1,7 : Chez les Hébreux, être stérile était un malheur et un opprobre (saint Chrysostome).

Note Luc 1,9 : Dans le temple, le naos, la maison de Dieu, dans la partie appelée le Saint où était l’autel des parfums. Voir Matthieu, 21, 12.

Note Luc 1,10 : Voir Exode, 30, 7 ; Lévitique, 16, 17. ― A l’heure de l’encens. On offrait l’encens tous les jours, matin et soir, Voir Exode, 36, 6-8. (?)

Note Luc 1,11 : L’autel de l’encens est le même que l’autel des parfums. Voir Exode, 37, verset 25 et suivants.

Note Luc 1,13 : Jean. Sur saint Jean-Baptiste, voir Matthieu, 3, 1.

Note Luc 1,15 : Il ne boira ni vin ni cervoise, comme les Nazaréens, voir Nombres, 6, 3. La cervoise indique une liqueur enivrante faite avec des fruits doux autres que le raisin.

Note Luc 1,17 : Voir Malachie, 4, 6 ; Matthieu, 11, 14. ― Elie le prophète. Voir Matthieu, note 11.14. Voir aussi Jean, 1, 21.

Note Luc 1,19 : Gabriel, l’homme de Dieu, l’un des principaux anges qui se tiennent devant le trône de Dieu, celui qui avait annoncé à Daniel l’époque de la venue du Messie. Voir Daniel, 8, 16 ; 9, 21.

Note Luc 1,21 : Le peuple était dans les parvis extérieurs de l’hiéron et il ne voyait pas Zacharie qui était dans le Saint du naos.

Note Luc 1,23 : Il s’en alla en sa maison. A Hébron, suivant les uns, à Jutta, selon les autres. Voir plus bas, verset 39.

Note Luc 1,26 : Ville de Galilée appelée Nazareth. Sur la Galilée et Nazareth, voir aux notes 29 et 30 à la fin du volume.

Note Luc 1,31 : Voir Isaïe, 7, 14 ; Luc, 2, 21. ― Jésus ; c’est-à-dire Sauveur. Voir Matthieu, 1, 21.

Note Luc 1,32 : Voir Daniel, 7, vv. 14, 27 ; Michée, 4, 7. ― Sera appelé, etc. ; hébraïsme, pour sera le Fils, etc.

Note Luc 1,34 : Marie avait fait vœu de garder sa virginité, ou elle en avait au moins formé le propos, la résolution.

Note Luc 1,39 : En une ville de Juda. Cette ville est, suivant les uns, Hébron, ville sacerdotale, la plus importante des montagnes de Juda ; suivant les autres, qui pensent qu’Hébron aurait été nommée par son nom, si cette ville avait été réellement la résidence de Zacharie, la ville de Juda est une autre ville sacerdotale dont le nom est légèrement défiguré, Jutta, située également dans la partie montagneuse de la Judée.

Note Luc 1,42 : L’ange Gabriel et Elisabeth, révérant Marie avec les mêmes paroles, l’indiquent à la vénération des Anges et des hommes (saint Bède).

Note Luc 1,46 : « Le Magnificat est le premier cantique du Nouveau Testament : il pourrait servir de conclusion à l’Ancien. Il a du rapport avec plusieurs autres, surtout avec ceux de Marie, sœur de Moïse, et d’Anne, mère de Samuel ; mais combien l’âme de la sainte Vierge paraît plus unie à Dieu et plus sainte ! Combien son langage a plus de majesté, d’élévation et de calme ! C’est bien le prélude de la voix du Sauveur. ― La conduite de Dieu dans l’établissement du christianisme y est admirablement dépeinte. Marie a devant les yeux tous les évènements qui vont s’accomplir : la synagogue réprouvée, l’Eglise fondée, les Apôtres glorifiés, les Gentils comblés de grâce, enfin toutes les promesses magnifiquement accomplies. ― A la salutation de sa parente : « Vous êtes bénie entre les femmes, » la sainte Vierge répond par une prédiction aussi précise que merveilleuse : « Toutes les générations me diront bienheureuse. » Or, elle a vu pendant sa vie et nous voyons encore tous les jours l’accomplissement de cet oracle. ― Les sentiments exprimés dans ce cantique sont bien ceux qui devaient pénétrer la mère de Jésus, après la faveur incompréhensible qu’elle avait reçue. Telles devaient être sa foi, son humilité, sa reconnaissance ; tel son ravissement sur la sagesse, la puissance, la bonté de Dieu dans la rédemption du monde. Quel admirable modèle pour les âmes intérieures que le Ciel favorise de ses grâces ! ― Enfin remarquez combien Marie était accoutumée au langage des écrivains sacrés. Elle n’emploie pas une expression qu’on ne lise dans le Psalmiste et dans les Prophètes. Toute la différence est dans la profondeur de ses pensées et dans la sublimité de ses sentiments. » (L. BACUEZ.)

Note Luc 1,48 : Ces paroles sont une prédiction de l’honneur insigne que l’Eglise, dans tous les siècles devait rendre à la très sainte Vierge.

Note Luc 1,51 : Voir Isaïe, 51, 9 ; Psaumes, 32, 10.

Note Luc 1,53 : Voir 1 Rois, 2, 5 ; Psaumes, 33, 11.

Note Luc 1,55 : Voir Genèse, 17, 9 ; 22, 16 ; Psaumes, 131, 11 ; Isaïe, 41, 8.

Note Luc 1,56 : En sa maison à Nazareth.

Note Luc 1,63 : Voir Luc, 1, 13. ― Des tablettes, en grec pinakidion, planchette en bois de pin si l’on peut s’en rapporter à l’étymologie, probablement enduite de cire et sur laquelle on pouvait tracer des caractères avec un stylet.

Note Luc 1,68 : Voir Psaumes, 73, 12.

Note Luc 1,69 : Voir Psaumes, 131, 17. ― Une corne de salut ; c’est-à-dire un puissant sauveur. Chez les Hébreux, la corne était un symbole de la force. ― Dans la maison de David, dans sa postérité, en Jésus.

Note Luc 1,70 : Voir Jérémie, 23, 6 ; 30, 10.

Note Luc 1,73 : Voir Genèse, 22, 16 ; Jérémie, 31, 33 ; Hébreux, 6, vv. 13, 17.

Note Luc 1,77 : Voir Malachie, 4, 5 ; Luc, 1, 17.

Note Luc 1,78 : Voir Zacharie, 3, 8 ; 6, 12 ; Malachie, 4, 2.

Note Luc 1,80 : Dans les déserts. Dans le désert de Judée. Voir Matthieu, 3, 1.

Note Luc 2,1 : César Auguste, premier empereur romain, fils de Caius Octavius et d’Atia, nièce de Jules César, né en 62 avant notre ère. Adopté par Jules César, il forma pour venger la mort de son grand oncle, tué en 44, le second triumvirat avec Marc-Antoine et Lépide. Ce dernier fut bientôt mis de côté et Antoine fut complètement battu à la bataille d’Actium, en 31 avant Jésus-Christ. Octave, après cette victoire, reçut du sénat le titre d’empereur. En 27 avant Jésus-Christ il eut le titre d’Auguste. Il rétablit la paix dans tout l’empire et l’administra avec sagesse. Il mourut à Nole en Campanie, à l’âge de 76 ans, l’an 14 de notre ère. Hérode le Grand avait été nommé roi des Juifs en 40 avant Jésus-Christ par Antoine, avec son assentiment. Devenu seul maître de l’empire, Auguste confirma à Hérode, qui était venu le visiter à Rhodes, son titre de roi et il le favorisa pendant toute sa vie. Hérode à son tour bâtit Césarée sur la Méditerranée en son honneur et fit élever à sa gloire des temples non seulement à Césarée, mais aussi à Samarie et ailleurs. Auguste, de son côté, probablement par politique, fit une fondation pour qu’on offrît tous les jours à ses dépens deux sacrifices en son nom dans le temple de Jérusalem, ce qui fut exécuté fidèlement jusqu’au moment où éclata la guerre juive, en 66 de notre ère. En l’an 6, Auguste incorpora la Judée à la province romaine de la Syrie.

Note Luc 2,1-2 : Le recensement de Cyrinus ou Quirinus. « On a trouvé à Ancyre, en Galatie, sur les murs d’un temple consacré à Auguste, un résumé de l’histoire de son règne, écrit par lui pour être placé dans son mausolée. Or, dans ce résumé il mentionne un recensement qu’il a fait des citoyens romains, recensement qui semble supposer un dénombrement général de l’empire. Il indique la date de cette opération, et cette date coïncide avec celle du Sauveur. Nous avons de plus le témoignage de plusieurs auteurs. Suétone († 140), dans son Histoire des douze Césars, rapporte qu’Auguste a fait trois fois le recensement de l’empire et qu’il en a laissé un cadastre : breviarium. Tacite († 130) dit à peu près la même chose. Saint Justin, né à Sichem, à 12 lieues de Jérusalem, écrivait vers 138, dans son apologie à l’empereur Antonin : Jésus-Christ est né à Bethléem. Vous pouvez vous en assurer, en consultant le recensement de Quirinus, votre premier gouverneur en Judée. Tertullien écrivait de même, 150 ans après la mort d’Auguste : Les pièces originales du dénombrement d’Auguste sont conservées dans les archives de Rome. Leur déposition fournit un témoignage authentique relativement à la naissance du Sauveur. D’après cet auteur, ce serait sous le gouvernement de Saturninus que le dénombrement aurait eu lieu ; mais cela n’empêche pas qu’il ait pu être exécuté par les soins de Quirinus, associé ou subordonné pour cet effet au gouverneur. » (L. BACUEZ.)

Note Luc 2,4 : Voir Michée, 5, 2 ; Matthieu, 2, 6 ; 1 Rois, 20, 6. ― L’édit d’Auguste amenant la mère de Jésus à Bethléem, patrie indiquée par les prophètes, sert aux fins du Sauveur (saint Chrysostome).

Note Luc 2,7 : Son fils premier-né. Cela ne veut pas dire que plus tard la sainte Vierge ait eu d’autres enfants. Les Hébreux appelaient premiers-nés les enfants uniques aussi bien que ceux qui avaient des frères ou des sœurs. Voir le verset 23. ― Dans l’hôtellerie. Ce mot ne doit pas être entendu dans le sens moderne. « L’hôtellerie, l’auberge n’existait pas en Orient. Par la loi de l’hospitalité, l’étranger était reçu dans chaque maison où il se présentait. A défaut de cette hospitalité, ou s’il ne voulait pas y recourir, il pouvait se retirer dans une hôtellerie commune, appelée aujourd’hui khan, où hommes et bêtes trouvent un abri. Quand l’hôtellerie commune était occupée, force était à l’étranger de chercher ailleurs un abri. En général, la chose est facile en Palestine, où le terrain montagneux et calcaire offre partout des grottes [naturelles ou] taillées de main d’homme, soit pour servir d’habitation, soit comme chambres sépulcrales. La plupart de ces excavations remontent à des époques très reculées. » (J.-H. MICHON.)

Note Luc 2,8 : Voir la note 27 à la fin du volume.

Note Luc 2,21 : Voir Genèse, 17, 12 ; Lévitique, 12, 3 ; Matthieu, 1, 21 ; Luc, 1, 31. ― Pour circoncire l’enfant. La circoncision fut sans doute faite par saint Joseph, dans la grotte de Bethléem. Dans le chœur de la basilique de la Nativité à Bethléem, dans le bras de la croix au sud du maître-autel qui est placé à peu près au-dessus de la grotte où est né Notre-Seigneur se trouve l’autel de la circoncision, à l’endroit où la tradition, mentionnée déjà par saint Epiphane, localise cette cérémonie.

Note Luc 2,22 : Voir Lévitique, 12, 6.

Note Luc 2,23 : Voir Exode, 13, 2 ; Nombres, 8, 16. ― Ouvrant un sein ; ouvrant un sein maternel ; c’est-à-dire : un fils dont la mère n’a pas eu d’autre enfant auparavant ; un premier-né, soit que sa mère engendre encore après lui, soit qu’il reste fils unique. Comparer au verset 7. ― Sera appelé consacré, hébraïsme, pour sera consacré. Comparer à Luc, 1, 32.

Note Luc 2,24 : Voir Lévitique, 12, 8.

Note Luc 2,25 : Siméon. On a conjecturé, mais sans preuve, qu’il était le fils du fameux docteur juif Hillel et le père du Gamaliel dont il parlé dans les Actes des Apôtres, 22, 3.

Note Luc 2,27 : Dans le temple, hiéron.

Note Luc 2,33 : L’Evangéliste nomme toujours Joseph père de Jésus, parce qu’il était l’époux de Marie et le père nourricier de Jésus, et qu’il passait pour son père dans le monde.

Note Luc 2,34 : Voir Isaïe, 8, 14 ; Romains, 9, 33 ; 1 Pierre, 2, 7. ― Dieu n’a pas envoyé son Fils pour la perte d’aucun homme ; mais plusieurs, par leur propre perversité, et par leur refus obstiné de ne pas le recevoir, devaient y trouver l’occasion de se perdre.

Note Luc 2,35 : Un glaive, en grec romphaia, un grand glaive qu’on avait coutume de porter sur l’épaule droite, marque ici une grande douleur qui transpercera l’âme de Marie.

Note Luc 2,37 : Elle ne quitta pas le temple. Il y avait dans le temple, hiéron, une cour avec ses dépendances réservée aux femmes. Voir Matthieu, 21, 12.

Note Luc 2,39 : A Nazareth. Voir note 30 à la fin du volume.

Note Luc 2,41 : Voir Exode, 23, 15 ; 34, 18 ; Deutéronome, 16, 1. ― Pâque. Voir Matthieu, 26, 2.

Note Luc 2,44 : Pour ces fêtes, les hommes allaient ensemble et les femmes aussi de leur côté, les enfants s’unissaient aux uns ou aux autres. C’est ainsi que Marie crut Jésus avec Joseph qui le croyait avec Marie (saint Bède). « La tradition chrétienne rapporte à la localité moderne d’El-Biréh (la Bééroth biblique), le lieu où Marie et Joseph s’aperçurent que l’enfant Jésus n’était pas avec leur parenté. Une église chrétienne [fut bâtie en cet endroit en souvenir de cet événement]. Une portion notable du mur septentrional et de l’abside subsiste encore. El-Biréh est aujourd’hui un village encore important. On y voit une magnifique piscine recevant les eaux d’une fontaine abondante. » (J.-H. MICHON.)

Note Luc 2,46 : Dans le temple, hiéron (voir Matthieu, 21, 12), dans une des salles qui faisaient partie du hiéron, vraisemblablement dans la synagogue placée dans le parvis des gentils et où avaient lieu les leçons et les discussions des rabbins.

Note Luc 2,49-51 : Jésus ne les reprend pas de l’avoir cherché, mais il déclare qu’il a, comme Fils de l’Eternel, des devoirs supérieurs à remplir (saint Bède). ― Jésus obéit pour nous apprendre que l’obéissance est la voie de la perfection (saint Grégoire de Nysse).

Note Luc 2,52 : « Comment faut-il entendre ce verset de saint Luc : Jésus avançait en sagesse, en âge et en grâce ? Pour ce qui est de l’intelligence, nous entendons saint Luc en ce sens qu’ayant, comme homme, les mêmes facultés que nous et se trouvant ici-bas dans des conditions analogues aux nôtres, le Sauveur éprouvait des impressions de même genre, voyait les mêmes objets, se formait les mêmes idées, acquérait la même science ; et que laissant paraître cette science au dehors selon qu’il l’acquérait et n’en faisant pas paraître d’autre, il donnait de jour en jour à ceux qui l’observaient de nouvelles preuves de ses connaissances et de sa sagesse. Les Docteurs donnent à cette science le nom d’expérimentale, à cause de la manière dont on l’acquiert pour l’ordinaire. Elle était pour Notre Seigneur la conséquence naturelle de la condition où il s’était mis, et elle rend compte de ce qu’ont dit l’Ecriture et les Pères sur son enfance et sur le développement graduel de son intelligence. Puisqu’il acquérait réellement cette sorte de science, il devait aussi en donner des marques, y faire des progrès, apprendre certaines choses, y appliquer son esprit, interroger, admirer, s’étonner, etc. Cela n’empêche pas de reconnaître en son âme dès le premier moment de l’Incarnation une science surhumaine et des lumières d’un ordre supérieur. Les principaux Docteurs et tous les théologiens enseignent qu’il avait reçu par infusion, à la manière des prophètes et des saints, mais dans un degré incomparablement plus élevé, un degré de science proportionné à sa dignité et à sa mission. De plus, ils s’accordent à dire que son âme jouissait de la vision intuitive de l’essence divine, d’une manière plus parfaite et plus pleine que tous les esprits du ciel. Ils regardent ces privilèges comme une conséquence naturelle de l’union hypostatique, et par conséquent ils ne sauraient admettre qu’il ait dû les mériter par ses œuvres, ni qu’il en ait été un seul instant privé. A plus forte raison n’admettraient-ils pas que son esprit partageât à son entrée dans le monde l’ignorance commune à tous les enfants d’Adam. Dans l’Apocalypse, on entend les élus du ciel célébrer sa sagesse et ses lumières en même temps que sa divinité. Quant à la grâce dont l’âme de Notre Seigneur a été ornée, nous distinguons de même, avec les théologiens, les habitudes et les actes surnaturels, les principes et les effets. Les œuvres de grâce ou les actes de vertus croissaient et se multipliaient sans cesse ; mais les habitudes infuses, les dispositions vertueuses, la grâce sanctifiante, tout ce qu’exigeait en son âme sa dignité d’Homme-Dieu, ne pouvait croître. Le Sauveur a toujours possédé ces dons au degré le plus élevé. » (L. BACUEZ.)

Note Luc 3,1 : L’an quinzième du règne de César Tibère. Claude Tibère Néron, fils de Tibère Claude Néron et de Livia Drusilla, second empereur romain, était né à Rome l’an 42 avant notre ère. Sa mère Livia épousa l’an 38 l’empereur Auguste qui l’adopta, l’an 4 de notre ère, après lui avoir fait épouser l’an 11 avant Jésus-Christ sa fille Julie. Tibère fut associé en l’an 13 de notre ère au gouvernement de l’empire et chargé de l’administration des provinces. L’année suivante, en l’an 14, Auguste étant mort, son fils adoptif se trouva seul maître de l’empire. Il avait alors 55 ans. Il mourut en 37, à l’âge de 78 ans. Pendant son règne, il donna deux procurateurs à la Palestine, Valerius Gratus, qui garda sa charge onze ans (15-26 de notre ère) et Ponce Pilate, qui fut procurateur pendant dix ans (26-36). La 15e année de Tibère va du 19 août de l’an 28 jusqu’à la même époque de l’an 29 après Jésus-Christ. ― Ponce Pilate. Voir Matthieu, 27, 2. ― Hérode, tétrarque de Galilée. Hérode Antipas. Voir Matthieu, 14, 1. ― Philippe le tétrarque ou Hérode Philippe était fils d’Hérode-le-Grand par sa cinquième femme, Cléopâtre de Jérusalem. C’est le seul des fils de ce roi qui n’ait pas laissé la réputation de mauvais prince. Il épousa à un âge assez avancé Salomé, fille d’Hérodiade, la danseuse qui demanda la tête de saint Jean-Baptiste. Philippe était tétrarque d’Iturée et du pays de Trachonite. L’Iturée, région montagneuse, conquise par le roi Aristobule environ un siècle avant Jésus-Christ, était au nord-est de la Palestine et à l’ouest de Damas. Ses habitants étaient célèbres par leurs brigandages et par leur habileté à tirer de l’arc. La Trachonite, l’ancien Argob, le Ledja actuel, était également habitée par des pillards qui demeuraient sous des tentes. L’empereur Auguste donna ce pays à Hérode le Grand, l’an 23 avant notre ère, pour qu’il le purgeât du brigandage. Saint Luc entend par Trachonite tout le pays situé au sud de l’Antiliban, à l’est du haut Jourdain et du lac de Tibériade jusqu’aux montagnes des Druses. Philippe gouverna ce pays 37 ans ; il embellit et agrandit Césarée de Philippe, qui reçut de lui ce surnom, et Bethsaïde-Julias et il mourut sans postérité l’an 34 de notre ère. ― Lysanias n’est guère connu que de nom. C’était probablement le descendant d’un autre Lysanias, prince de Chalcis du Liban, que Cléopâtre avait fait périr insidieusement en 35 avant Jésus-Christ. ― Abylène était le pays qui tirait son nom de la ville d’Abila. Il était situé entre le Liban et l’Hermon, au nord-ouest de Damas, à dix-huit milles romains de cette dernière ville et à trente-sept milles d’Héliopolis.

Note Luc 3,2 : Voir Actes des Apôtres, 4, 6. ― Sous les grands prêtres Anne et Caïphe. Anne, fils de Seth, appelé par Josèphe Ananus, fut promu grand prêtre par Quirinus, gouverneur de Syrie, l’an 7 de notre ère. Au commencement du règne de Tibère, en l’an 14 (15 ?), il fut déposé par Valerius Gratus, procurateur de Judée et remplacé par Ismael, fils de Phabi. Bientôt après, Eléazar, fils d’Anne, reçut le souverain pontificat, qu’il dut céder l’année suivante à Simon, fils de Camith. Ce dernier fut remplacé par le gendre d’Anne, Joseph Caïphe, qui conserva cette dignité de l’an 27 ou 28 à l’an 36 ou 37. Anne vécut longtemps et cinq de ses fils furent tour à tour grands prêtres. Les Evangélistes l’ont nommé avec Caïphe, soit parce qu’il était son sagan ou vicaire, comme quelques-uns l’ont pensé, soit qu’il fut encore alors président du sanhédrin ou bien qu’ayant exercé les fonctions du souverain pontificat, il en portât encore le titre par honneur. Il devait, en tout cas, jouir d’une grande influence à Jérusalem, et en particulier auprès de Caïphe, son gendre. ― Sur Caïphe, voir Matthieu, 26, 3. ― Sur Jean, fils de Zacharie, voit Matthieu, 3, 1. ― Dans le désert de Judée. Voir Matthieu, 3, 1.

Note Luc 3,3 : Voir Matthieu, 3, 1 ; Marc, 1, 4. ― Toute la région du Jourdain, le Ghôr actuel.

Note Luc 3,4 : Voir Isaïe, 40, 3 ; Jean, 1, 23. ― Dans le désert de Judée.

Note Luc 3,5 : La rédemption fait disparaître l’inégalité entre les hommes (saint Jérôme).

Note Luc 3,6 : Toute chair. Voir Matthieu, 24, 22.

Note Luc 3,7 : Voir Matthieu, 3, 7 ; 23, 33.

Note Luc 3,11 : Voir Jacques, 2, 15 ; 1 Jean, 3, 17.

Note Luc 3,14 : Ni de fraude. Le mot du texte, qui signifie proprement calomnie, s’emploie assez souvent dans la Bible pour fraude, injustice.

Note Luc 3,16 : Voir Matthieu, 3, 11 ; Marc, 1, 8 ; Jean, 1, 26 ; Actes des Apôtres, 1 ,5 ; 11, 16 ; 19, 4. ― La chaussure, les sandales. Voir Marc, 6, 9.

Note Luc 3,17 : Voir Matthieu, 3, 12.

Note Luc 3,19 : Voir Matthieu, 14, 4 ; Marc, 6, 17. ― Hérode le tétrarque Antipas. Voir Matthieu, 14, 1. ― Hérodiade, voir Matthieu, 14, 3. ― Femme de son frère, voir Matthieu, 14, 3.

Note Luc 3,21 : Voir Matthieu, 3, 16 ; Marc, 1, 10 ; Jean, 1, 32.

Note Luc 3,22 : Voir Matthieu, 3, 17 ; 17, 5 ; Luc, 9, 35 ; 2 Pierre, 1, 17.

Note Luc 3,23 : Suivant plusieurs interprètes, saint Joseph, qui, selon la nature, était fils de Jacob, était, selon la loi, fils d’Héli. Car Héli et Jacob étaient frères utérins ; et Héli, l’ainé, étant mort sans postérité, Jacob, d’après la loi, épousa sa veuve et par suite de ce mariage, son fils Joseph fut réputé fils d’Héli selon la loi. D’autres disent que Joseph, fils de Jacob par nature, l’était d’Héli par alliance, ayant épousé Marie, qui en était la fille. ― Sur la double généalogie de Notre-Seigneur, voir la note 26 à la fin du volume.

Note Luc 3,38 : Qui fut de Dieu. « Ce simple mot, jeté là sans commentaire et sans réflexion, pour raconter la création, l’origine, la nature, les fins et le mystère de l’homme, est de la plus grande sublimité. » (E. LEFRANC.)

Note Luc 4,1 : Voir Matthieu, 4, 1 ; Marc, 1, 12. ― Dans le désert de la Quarantaine. Voir Matthieu, note 4.1.

Note Luc 4,4 : Voir Deutéronome, 8, 3 ; Matthieu, 4, 4.

Note Luc 4,8 : Voir Deutéronome, 6, 13 ; 10, 20.

Note Luc 4,9 : Sur le haut du temple. Voir Matthieu, 4, 5.

Note Luc 4,10 : Voir Psaumes, 90, 11.

Note Luc 4,12 : Voir Deutéronome, 6, 16.

Note Luc 4,14 : Voir Matthieu, 4, 12 ; Marc, 1, 14 ; Jean, 4, 45.

Note Luc 4,16 : Voir Matthieu, 13, 54 ; Marc, 6, 1. ― La synagogue de Nazareth dans laquelle enseigna Notre-Seigneur se trouvait, d’après la tradition, sur l’emplacement de l’église actuelle des Grecs unis, à peu près au centre de la ville moderne, non loin du marché. ― Sur Nazareth, voir la note 30 à la fin du volume. ― Sur les Synagogues, voir Matthieu, 4, 23. ― Tous les Juifs pouvaient lire et parler dans les synagogues. Il y avait des lecteurs chargés de lire le texte sacré, mais ils ne faisaient pas partie du personnel officiel et le chef pouvait désigner à son gré la personne de l’assistance par qui il voulait faire remplir cet office. C’est ainsi que Jésus-Christ peut lire dans la synagogue de Nazareth. La lecture finie, le président invitait le lecteur ou un autre assistant à expliquer ce que l’on venait de lire ou à adresser une exhortation au peuple. En vertu de cet usage, Notre-Seigneur, verset 21, s’adresse à l’auditoire.

Note Luc 4,17 : Et l’ayant déroulé ; c’est-à-dire ouvert. La forme des livres chez les anciens consistait en un rouleau. ― L’endroit où, etc. Voir Isaïe, 61, verset 1 et suivants.

Note Luc 4,18 : Voir Isaïe, 61, 1.

Note Luc 4,19 : Le jour de la rétribution, le jour où Dieu rendra à chacun selon ses œuvres. On lit dans Isaïe (voir Isaïe, 61, 2) : Jour de vengeance, jour où le Seigneur se vengera de ses ennemis ; ce qui exprime la même idée, mais d’une manière plus restreinte.

Note Luc 4,20 : Au ministre, celui que les Rabbins appellent le Khazan, sorte de sacristain chargé d’ouvrir les portes de la synagogue, de préparer les manuscrits de l’Ecriture qu’on doit lire et de rendre tous les services nécessaires pendant les offices.

Note Luc 4,23 : A Capharnaüm. Voir Matthieu, 4, 13.

Note Luc 4,24 : Aux gens de Nazareth, scandalisés de voir qu’on faisait le Messie d’un menuisier, Jésus fait observer qu’Elie et Elisée, méprisés par leurs compatriotes, firent des prodiges chez les étrangers (voir 3 Rois, 17, 9 ; 4 Rois, 5, 1).

Note Luc 4,26 : Elie, le prophète originaire de Thesbé, vécut sous les rois Achab et Ochozias d’Israël et fut enlevé miraculeusement au ciel. Il récompensa la charité d’une veuve de Sarepta par un prodige : la farine et l’huile de cette pauvre femme ne s’épuisèrent pas tant que dura la famine. ― Sarepta est une ville de Phénicie, sur la Méditerranée, entre Tyr et Sidon, mais plus proche de cette dernière ville que de la première. Voir 3 Rois, 17, 9.

Note Luc 4,27 : Elisée, disciple d’Elie et héritier de son esprit, guérit Naaman, grand personnage de la cour de Syrie, de la maladie de la lèpre, en le faisant laver sept fois dans le Jourdain. Voir 4 Rois, 5, 1-15.

Note Luc 4,29 : Le mont de la Précipitation ; c’est-à-dire la montagne sur laquelle les habitants de Nazareth conduisirent Notre-Seigneur, dans l’intention de l’en précipiter n’est pas identifiée d’une manière certaine. Le site traditionnel est au sud de la ville, à une heure de chemin. Il y a là un rocher qui aurait très bien pu servir aux mauvais desseins des compatriotes du Sauveur. Les Franciscains ont élevé une église en cet endroit. De là, on découvre la plaine d’Esdrelon.

Note Luc 4,31 : Voir Matthieu, 4, 13 ; Marc, 1, 21.

Note Luc 4,32 : Voir Matthieu, 7, 28.

Note Luc 4,33 : Voir Marc, 1, 23.

Note Luc 4,38 : Voir Matthieu, 8, 14 ; Marc, 1, 30.

Note Luc 4,40 : Le repos du sabbat se terminant au coucher du soleil, ils amenèrent les malades.

Note Luc 4,41 : Voir Marc, 1, 34.

Note Luc 5,1 : Lac de Génésareth. Voir la note 33 à la fin du volume. Saint Luc est le seul des évangélistes qui qualifie le lac, le lac de Tibériade, en employant la dénomination grecque. Les autres auteurs sacrés l’appellent une mer, selon l’usage hébreu qui appelle mer tout amas d’eaux.

Note Luc 5,2 : Voir Matthieu, 4, 18 ; Marc, 1, 16.

Note Luc 5,3 : La barque de Pierre où Jésus enseigne est la figure de l’Eglise ; là où est Pierre, le Christ instruit les peuples.

Note Luc 5,3 : 4 Les fils de l’époux. Voir Matthieu, 9, 15. La venue du Christ fut une fête nuptiale puisqu’il a épousé la nature humaine (saint Chrysostome).

Note Luc 5,12 : Voir Matthieu, 8, 2 ; Marc, 1, 40. ― Des villes ; c’est-à-dire des villes voisines. ― Dans une des villes de Galilée, peut-être Capharnaüm.

Note Luc 5,14 : Voir Lévitique, 14, 4. ― En témoignage pour eux, pour que cela leur serve de témoignage et de preuve incontestable de ma puissance et de ma fidélité à faire observer la loi.

Note Luc 5,18 : Voir Matthieu, 9, 2 ; Marc, 2, 3.

Note Luc 5,19 : Sur les toits. Voir Marc, note 2.4. Les mots par les tuiles traduisent les mots grecs dia tôn keramôn. Keramos désigne tout ce qui est fait en terre et en particulier la terrasse en terre qui forme le toit des maisons orientales.

Note Luc 5,21 : Les Scribes et les Pharisiens lancent, déjà, la sentence de mort, selon la loi : que celui qui blasphème meure (saint Chrysostome). Jésus prouve qu’il est Dieu, en exerçant un pouvoir qui, même selon les Hébreux, appartenait seulement à Dieu : celui de remettre les péchés.

Note Luc 5,27 : Voir Matthieu, 9, 9 ; Marc, 2, 14. ― Un publicain nommé Lévi. Saint Matthieu. Voir l’Introduction à l’Evangile selon saint Matthieu.

Note Luc 5,33 : Voir Marc, 2, 18.

Note Luc 5,37 : Des outres. Voir Matthieu, 9, 17.

Note Luc 6,1 : Voir Matthieu, 12, 1 ; Marc, 2, 23. ― Second-premier ; le premier sabbat après le second jour de la Pâque. ― Arrachaient les épis. Voir Matthieu, note 12.1.

Note Luc 6,4 : Voir 1 Rois, 21, 6 ; Exode, 29, 32 ; Lévitique, 24, 9 ; Matthieu, 12, 4.

Note Luc 6,6 : Voir Matthieu, 12, 10 ; Marc, 3, 1.

Note Luc 6,9 : De sauver une âme, etc. Voir Matthieu, 10, 39.

Note Luc 6,12 : Sur la montagne. Peut-être la montagne des Béatitudes, Koroun-el-Hattin. Voir Matthieu, 5, 1.

Note Luc 6,13 : Voir Matthieu, 10, 1 ; Marc, 3, 14. ― Apôtres, c’est-à-dire envoyés. Une nuit de prières précède l’élection des Apôtres : de ce choix dépendait l’avenir de l’Eglise. Sur les noms qui suivent, voir Matthieu, 10, 3.

Note Luc 6,16 : Judas, frère de Jacques, est communément appelé Jude, pour qu’on ne le confonde pas avec Judas l’Iscariote.

Note Luc 6,17 : Tyr et Sidon. Voir Marc, 3, 8.

Note Luc 6,20-23 : Voir Matthieu, notes 5.3 à 5.10. Le sermon sur la montagne est abrégé ici par saint Luc.

Note Luc 6,20 : Voir Matthieu, 5, 3.

Note Luc 6,22 : Voir Matthieu, 5, 11.

Note Luc 6,24 : Voir Ecclésiastique, 31, 8 ; Amos, 6, 1.

Note Luc 6,25 : Voir Isaïe, 65, 13.

Note Luc 6,27 : Voir Matthieu, 5, 44.

Note Luc 6,29 : Voir Matthieu, 5, 39 ; 1 Corinthiens, 6, 7. ― Votre manteau… votre tunique. Voir Matthieu, 5, 40.

Note Luc 6,31 : Voir Tobie, 4, 16 ; Matthieu, 7, 12.

Note Luc 6,32 : Voir Matthieu, 5, 46.

Note Luc 6,34 : Voir Deutéronome, 15, 8 ; Matthieu, 5, 42.

Note Luc 6,37 : Voir Matthieu, 7, 1.

Note Luc 6,38 : Voir Matthieu, 7, 2 ; Marc, 4, 24. ― Dans votre sein, pan de vêtement, cavité que produisait la partie supérieure et antérieure du vêtement qui était peu serré par la ceinture.

Note Luc 6,39 : Notre-Seigneur avait en vue les Scribes et les Pharisiens (voir Matthieu, 15, 14). ― Tous deux, le maître et le disciple. Pour qu’il en fût autrement, c’est-à-dire pour que le disciple ne tombât pas avec le maître, il devrait être plus grand et plus sage que lui (voir verset 40) ; mais cela n’arrive pas d’ordinaire : tout disciple, quand il a reçu la plénitude de l’instruction, n’arrive qu’à être comme son maître. Ce verset est pris dans un autre sens (voir Matthieu, 10, 24).

Note Luc 6,40 : Voir Matthieu, 10, 24 ; Jean, 13, 16.

Note Luc 6,41 : Voir Matthieu, 7, 3.

Note Luc 6,43 : Voir Matthieu, 7, 18 ; 12, 33.

Note Luc 6,46 : Voir Matthieu, 7, 21 ; Romains, 2, 13 ; Jacques, 1, 22.

Note Luc 7,1 : Voir Matthieu, 8, 5. ― Dans Capharnaüm. Voir Matthieu, 4, 13.

Note Luc 7,2 : Un centurion. Voir Matthieu, 8, 5.

Note Luc 7,3 : Les anciens d’entre les Juifs, ceux qui étaient à la tête de l’administration de la ville. C’est le seul endroit des Evangiles où le titre d’anciens ne désigne pas des membres du sanhédrin.

Note Luc 7,5 : Une synagogue. Voir Matthieu, 4, 23.

Note Luc 7,6 : Voir Matthieu, 8, 8.

Note Luc 7,11 : Naïm, aujourd’hui Nain, est situé sur le versant nord-ouest du petit Hermon (Djébel-el-Dûhy), au point où le terrain s’incline vers la plaine d’Esdrelon. On jouit de là d’une belle vue sur la plaine et sur les montagnes de Nazareth. A l’ouest du village, on remarque un grand nombre de tombeaux creusés dans le roc.

Note Luc 7,12 : Naïm était enfermé dans des murs et avait une porte, comme la plupart des villes et bourgs de Palestine qui avaient besoin d’être à l’abri d’une surprise de la part des Bédouins pillards.

Note Luc 7,16 : Voir Luc, 24, 19 ; Jean, 4, 19.

Note Luc 7,19 : Voir Matthieu, 11, 2.

Note Luc 7,22 : Voir Isaïe, 35, 5.

Note Luc 7,27 : Voir Malachie, 3, 1 ; Matthieu, 11, 10 ; Marc, 1, 2.

Note Luc 7,31 : Voir Matthieu, 11, 16.

Note Luc 7,33 : Voir Matthieu, 3, 4 ; 11, 18 ; Marc, 1, 6.

Note Luc 7,36 : Un des pharisiens. Simon le lépreux. Voir Matthieu, 26, 6.

Note Luc 7,37 : Voir Matthieu, 26, 7 ; Marc, 14, 3 ; Jean, 12, 3. ― Une femme. Marie-Madeleine. Voir Matthieu, 27, 56.

Note Luc 7,48 : Voir Matthieu, 9, 2.

Note Luc 8,2 : Voir Marc, 16, 9. ― Marie Madeleine. Voir Matthieu, 27, 56.

Note Luc 8,3 : Jeanne, femme de Chusa, se retrouve à l’ensevelissement de Notre-Seigneur, voir Luc, 24, 10. ― Chusa était le trésorier ou l’économe d’Hérode Antipas. ― Suzanne est tout-à-fait inconnue.

Note Luc 8,5 : Voir Matthieu, 13, 3 ; Marc, 4, 3.

Note Luc 8,10 : Voir Isaïe, 6, 9 ; Matthieu, 13, 14 ; Marc, 4, 12 ; Jean, 12, 40 ; Actes des Apôtres, 28, 26 ; Romains, 11, 8.

Note Luc 8,16 : Voir Matthieu, 5, 15 ; Marc, 4, 21.

Note Luc 8,17 : Voir Matthieu, 10, 26 ; Marc, 4, 22.

Note Luc 8,18 : Voir Matthieu, 13, 12 ; 25, 29.

Note Luc 8,19 : Voir Matthieu, 12, 46 ; Marc, 3, 32.

Note Luc 8,22 : Voir Matthieu, 8, 23 ; Marc, 4, 36. ― Du lac de Génésareth. ― Les synoptiques s’accordent pour raconter à la suite trois miracles opérés à cette époque par Notre-Seigneur. Dans le premier prodige, Jésus dompte les forces de la nature (voir versets 22 à 25) ; dans le second, il commande en maître aux puissances infernales (voir versets 27 à 39) ; dans le troisième, il ravit à la mort une de ses victimes (voir versets 41 à 56).

Note Luc 8,26 : Au pays des Géraséniens. Voir Matthieu, 8, 28.

Note Luc 8,27 : Dans les sépulcres, voir Matthieu, 8, 28.

Note Luc 8,30 : Voir Marc, 5, 9. ― Dans l’armée romaine, la légion était composée de six mille hommes. Ce mot peut être pris indéfiniment pour un grand nombre.

Note Luc 8,31 : Voir Matthieu, 8, 29. ― Par l’abîme, on entend communément l’enfer, que l’Ecriture nomme en effet souvent abîme, parce qu’on le conçoit comme un lieu profond, où les démons sont renfermés pour jamais.

Note Luc 8,33 : Se précipiter dans le lac. Voir Matthieu, 21, 19.

Note Luc 8,37 : Cette population à demi païenne craignait que la même chose n’arrivât à tous les troupeaux du pays.

Note Luc 8,41 : Voir Matthieu, 9, 18 ; Marc, 5, 22. ― Jaïre, chef de la synagogue. Voir Marc, note 5.22.

Note Luc 8,44 : La frange. Comparer à Matthieu, 9, 20.

Note Luc 8,50 : Ne crains pas : la foi de Jaïre avait dû être ébranlée par le message qu’il venait de recevoir.

Note Luc 9,1 : Voir Matthieu, 10, 1 ; Marc, 3, 15.

Note Luc 9,3 : Voir Matthieu, 10, 9 ; Marc, 6, 8.

Note Luc 9,3 : 2 Et se réveillant… sans doute par l’éclat de la lumière divine, ils virent, etc. Beaucoup de manuscrits de la Vulgate lisent vigilantes (au lieu de evigilitantes), qui correspond exactement au grec.

Note Luc 9,5 : Voir Actes des Apôtres, 13, 51. ― En témoignage pour eux. Afin que ce soit pour eux un témoignage que vous ne pouvez plus avoir rien de commun avec eux, puisqu’ils refusent d’embrasser la religion divine que vous prêchez.

Note Luc 9,7 ; 9.9 : Hérode Antipas, tétrarque de Galilée. Voir Matthieu, note 14.1.

Note Luc 9,7 : Voir Matthieu, 14, 1 ; Marc, 6, 14.

Note Luc 9,10 : Dans un lieu désert. Voir Matthieu, 14, 13.

Note Luc 9,12 : Voir Matthieu, 14, 15 ; Marc, 6, 36.

Note Luc 9,13 : Voir Jean, 6, 9.

Note Luc 9,18 : Voir Matthieu, 16, 13 ; Marc, 8, 27. ― Il priait seul à Césarée de Philippe. Voir Matthieu, note 16.13.

Note Luc 9,20 : Le Christ de Dieu : le Messie envoyé de Dieu.

Note Luc 9,22 : Voir Matthieu, 17, 21 ; Marc, 8, 31 ; 9, 30. ― Les anciens. Voir Matthieu, note 16.21. ― Les princes des prêtres et les scribes. Voir Matthieu, note 2.4.

Note Luc 9,23 : Voir Matthieu, 10, 38 ; 16, 24 ; Marc, 8, 34 ; Luc, 14, 27.

Note Luc 9,24-25 : Voir, pour le sens de ces deux versets, Matthieu, 10, 39.

Note Luc 9,24 : Voir Luc, 17, 33 ; Jean, 12, 25.

Note Luc 9,26 : Voir Matthieu, 10, 33 ; Marc, 8, 38 ; 2 Timothée, 2, 12.

Note Luc 9,27 : Voir Matthieu, 10, 23 ; 16, 28 ; Marc, 8, 39 ; Jean, 21, 22. ― Quelques-uns… ne goûteront pas de la mort qu’ils n’aient vu le royaume de Dieu (dans sa Puissance). Voir Matthieu, note 16.28 ; 10, 23 ; Marc, 8, 39 et Jean, 21, 22.

Note Luc 9,28 : Voir Matthieu, 17, 1 ; Marc, 9, 1. ― Sur la montagne. Voir Matthieu, note 17.1.

Note Luc 9,35 : Voir 2 Pierre, 1, 17.

Note Luc 9,38 : Voir Matthieu, 17, 14 ; Marc, 9, 16.

Note Luc 9,39 : Contre terre. Comparer à Marc, 9, 19.

Note Luc 9,46 : Voir Matthieu, 18, 1 ; Marc, 9, 33.

Note Luc 9,51 : Il fixa son visage ; il tourna sa face, il se mit en chemin pour aller à Jérusalem.

Note Luc 9,52 : Des Samaritains. Voir Matthieu, 10, 5.

Note Luc 9,56 : Voir Jean, 3, 17 ; 12, 47.

Note Luc 9,58 : Voir Matthieu, 8, 20.

Note Luc 10,1 : « La liste des soixante-douze disciples ne nous a pas été transmise. Un petit nombre seulement sont connus avec certitude. On sait qu’ils furent choisis parmi ceux qui suivaient habituellement le Sauveur, et que le divin Maître les associa aux Apôtres pour les aider à instruire le peuple et le préparer à sa venue. Il est certain qu’ils étaient inférieurs aux douze, puisque Mathias, l’un d’entre eux, fut promu à l’apostolat à la place de Judas. Saint Ignace les assimile aux diacres et saint Jérôme aux prêtres. Leur ministère fut transitoire et purement personnel : ils ne transmirent à personne les pouvoirs qu’ils avaient reçus. ― Au lieu de soixante-douze disciples, la plupart des manuscrits grecs portent soixante-dix ; mais on peut croire que c’est un nombre rond employé pour soixante-douze, comme lorsqu’il s’agit des interprètes de l’Ancien Testament, ou des personnes dont se composait la famille de Jacob à son entrée en Egypte. ― On a fait cette remarque, que ce nombre répond à celui des peuples dont Moïse fait le dénombrement dans la Genèse, de même que le nombre douze répond à celui des tribus d’Israël ; car, d’après les Juifs, l’humanité se composait de soixante-dix (ou soixante-douze) peuples : quinze de Japhet, trente de Cham et vingt-sept de Sem. Cet accroissement du nombre des ouvriers apostoliques, de douze à soixante-douze, semblait annoncer l’extension prochaine de la prédication à l’univers entier. » (L. BACUEZ.)

Note Luc 10,2 : Voir Matthieu, 9, 37.

Note Luc 10,3 : Voir Matthieu, 10, 16.

Note Luc 10,4 : Voir Marc, 6, 8 ; Matthieu, 10, 10 ; 4 Rois, 4, 29. ― Ne saluez personne dans votre chemin, manière de parler des Hébreux pour dire qu’il faut que rien ne les arrête en chemin.

Note Luc 10,6 : Un fils de la paix ; hébraïsme, pour quelqu’un digne de la paix.

Note Luc 10,7 : Voir Deutéronome, 24, 14 ; Matthieu, 10, 10 ; 1 Timothée, 5, 18.

Note Luc 10,8 : Mangez ce qui vous sera présenté. Comparer à Matthieu, 15, 11.

Note Luc 10,11 : Voir Actes des Apôtres, 13, 51.

Note Luc 10,13 : Voir Matthieu, 11, 21. ― Corozaïn, Bethsaïde. Voir Matthieu, note 11.21. ― Tyr et Sidon. Voir Marc, 3, 8.

Note Luc 10,15 : Capharnaüm. Voir Matthieu, 4, 13.

Note Luc 10,16 : Voir Matthieu, 10, 40 ; Jean, 13, 20.

Note Luc 10,21 : Voir Matthieu, 11, 25.

Note Luc 10,23 : Voir Matthieu, 13, 16.

Note Luc 10,25 : Voir Matthieu, 22, 35 ; Marc, 12, 28.

Note Luc 10,27 : Voir Deutéronome, 6, 5.

Note Luc 10,30 : Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. « Il descendait, car Jérusalem est beaucoup plus élevée que Jéricho. La distance entre ces deux villes était d’environ cent cinquante stades (en stades olympiques, de 27 à 28 kilomètres) ; la route traversait une contrée aride, un désert. La plaine de Jéricho, véritable oasis dans le désert, était d’une grande fertilité, renommée pour ses roses, son miel et les meilleurs produits de la Palestine. Le misérable village de Riha occupe aujourd’hui l’emplacement de l’ancienne Jéricho. ― Pendant son voyage, il tomba entre les mains des voleurs qui, l’ayant dépouillée, etc. Josèphe raconte que la Palestine était alors infestée de brigands, et saint Jérôme nous apprend qu’une partie de la route de Jérusalem à Jéricho était appelée le chemin du sang, à cause du sang qui y avait été répandu ; il y avait là une garnison romaine, pour la protection des voyageurs. Aujourd’hui encore les Arabes du désert pillent fréquemment ceux qui parcourent cette contrée. » (TRENCH.)

Note Luc 10,34 : De l’huile et du vin. Les anciens se servaient de l’huile et du vin pour panser les blessures, du vin pour les laver et les purifier, de l’huile pour en calmer l’irritation. ― En une hôtellerie, non en une hôtellerie proprement dite, mais dans le khan ou caravansérail. Voir Luc, 2, 7. La tradition place ce caravansérail à Khan-el-Akhmar.

Note Luc 10,35 : Deux deniers. Voir Matthieu, 18, 28. ― L’hôte, celui qui est chargé de la garde du caravansérail.

Note Luc 10,38 : Dans un village. « Dans la partie méridionale de la Galilée, non loin de Naïm. » (Mgr DARBOY.) A Béthanie, selon d’autres commentateurs. ― Une femme nommée Marthe le reçut dans sa maison. « Marthe avait pour sœur Marie-Madeleine et pour frère Lazare ; ils appartenaient à une famille considérable. Il semble que Marthe fut l’aînée, car elle est toujours citée la première ; c’est aussi à cause de cette qualité sans doute qu’on la voit faire à Jésus-Christ les honneurs de la maison et déployer plus que personne les sollicitudes de l’hospitalité. Sa sœur Marie était d’une nature moins agissante. On pense que Lazare, Marthe et Marie-Madeleine quittèrent la Galilée avec leur maître et ami divin, et fixèrent leur séjour en Judée, non loin de Jérusalem. Il est certain, dans tous les cas, qu’ils habitaient le bourg de Béthanie, à quinze stades ou trois quarts de lieue de la ville sainte, durant les six mois qui précédèrent la mort du Sauveur » (Mgr DARBOY) Voir Matthieu, note 27.56.

Note Luc 10,39 : Marie Madeleine. Voir Matthieu, 27, 56.

Note Luc 10,42 : Marie a choisi la meilleure part. « Non pas que le Seigneur voulût blâmer Marthe, car elle eut aussi sa récompense, c’est-à-dire le don de la foi et de la charité, mais il voulait recommander la noble occupation de Marie, qui a tant d’influence sur les destinées de l’âme humaine. L’antiquité ecclésiastique a toujours vu dans ces deux femmes le double symbole de la vie active et répandue en bonnes œuvres et de la vie contemplative et consumée en ardentes prières. » (Mgr DARBOY.)

Note Luc 11,2-4 : Voir Matthieu, notes 6.9 à 6.13.

Note Luc 11,2 : Voir Matthieu, 6, 9.

Note Luc 11,9 : Voir Matthieu, 7, 7 ; 21, 22 ; Marc, 11, 24 ; Jean, 14, 13 ; Jacques, 1, 5.

Note Luc 11,11 : Voir Matthieu, 7, 9. ― Ou si un poisson. Cette traduction, qui est de Bossuet, rend plus fidèlement qu’aucune autre la concision énergique du texte, sans pourtant nuire à la clarté.

Note Luc 11,12 : Un scorpion. Voir Luc, 10, 19. Quelques commentateurs ont pensé, à cause de ces paroles, qu’il existait une certaine ressemblance entre un œuf et un scorpion, mais le langage de Notre-Seigneur n’implique pas cette ressemblance. Le scorpion est ordinairement noir, quoique d’anciens auteurs parlent d’un scorpion blanc.

Note Luc 11,13 : Votre Père céleste donnera son bon esprit à ceux qui le lui demanderont. « Il n’y a de bon esprit que celui de Dieu. L’esprit qui nous éloigne du vrai bien, quelque pénétrant, quelque agréable, quelque habile qu’il soit pour nous procurer des biens corruptibles, n’est qu’un esprit d’illusion et d’égarement. L’esprit n’est fait que pour conduire à la vérité et au souverain bien. Il n’y a de bon esprit que celui de Dieu, parce qu’il n’y a que son esprit qui nous mène à lui. Il y a bien de la différence entre un bel esprit, un grand esprit et un bon esprit. Le bel esprit plaît par son agrément ; le grand esprit excite l’admiration par sa profondeur ; mais il n’y a que le bon esprit qui sauve et qui rende heureux par sa solidité et par sa droiture. » (FENELON.)

Note Luc 11,14 : Voir Matthieu 9, 32 ; 12, 22.

Note Luc 11,15 : Voir Matthieu, 9, 34 ; Marc, 3, 22. ― Béelzébub. Voir Matthieu, 10, 25.

Note Luc 11,19 : En qualité d’exorcistes, certains Juifs chassaient les démons par l’invocation du nom de Dieu.

Note Luc 11,21 : Le fort armé. Voir Matthieu, 12, 29.

Note Luc 11,29 : Voir Matthieu, 12, 39. ― Le prodige du prophète Jonas. Voir Matthieu, 12, 39-40.

Note Luc 11,30 : Voir Jonas, 2, 1.

Note Luc 11,31 : 3 Rois, 10, 1 ; 2 Paralipomènes, 9, 1. ― La reine du midi, la reine de Saba, dont le royaume était situé au midi par rapport à la Palestine.

Note Luc 11,32 : Voir Jonas, 3, 5.

Note Luc 11,33 : Voir Matthieu, 5, 15 ; Marc, 4, 21. ― Sous le boisseau. Voir Matthieu, note 5.15.

Note Luc 11,34 : Voir Matthieu, 6, 22.

Note Luc 11,38-39 : Comparer à Matthieu, 23, 25-36.

Note Luc 11,39 : Voir Matthieu, 23, 25.

Note Luc 11,42 : De la menthe. Voir Matthieu, 23, 23. ― De la rue. La rue, ruta graveolens, plante très aromatique, d’un vert jaunâtre dont on faisait grand usage en Palestine pour l’épicerie et la médecine, est très stimulante, antispasmodique et tonique. L’odeur en est très forte ; le goût des feuilles est amer. Le Talmud déclare que la rue n’est pas soumise à la dîme, mais les Pharisiens voulaient la mettre sur le même pied que les autres plantes potagères dont on devait payer la dîme.

Note Luc 11,43 : Voir Matthieu, 23, 6 ; Marc, 12, 39 ; Luc, 20, 46.

Note Luc 11,46 : Voir Matthieu, 23, 4.

Note Luc 11,48 : Comme les docteurs de la loi ne bâtissaient des tombeaux aux prophètes que par hypocrisie, au lieu de réparer aux yeux de Dieu les crimes de leurs pères, ils en comblaient plutôt la mesure.

Note Luc 11,51 : Voir Genèse, 4, 8 ; 2 Paralipomènes, 24, 22. ― Jusqu’au sang de Zacharie. Voir Matthieu, 23, 35.

Note Luc 12,1 : Voir Matthieu, 16, 6 ; Marc, 8, 15. ― Les fausses doctrines pharisaïques, qui aboutissaient à une sainteté toute extérieure et hypocrite, sont appelées un levain, ce qui est symbole de corruption.

Note Luc 12,2 : Voir Matthieu, 10, 26 ; Marc, 4, 22. ― Vous devez d’autant plus vous garder du levain des Pharisiens, que ma doctrine doit bientôt être prêchée partout, et sa sainteté éclater au grand jour, en regard de leur perversité.

Note Luc 12,3 : Sur les toits. Voir Marc, 2, 4.

Note Luc 12,5 : Dans la géhenne. Voir Matthieu, 5, 22.

Note Luc 12,6 : Cinq passereaux. Voir Matthieu, 10, 29.

Note Luc 12,8 : Voir Matthieu, 10, 32 ; Marc, 8, 38 ; 2 Timothée, 2, 12.

Note Luc 12,8 et suivants : Nouveau motif d’encouragement : graves conséquences que doit avoir la confession de la négation publique de Jésus-Christ.

Note Luc 12,10 : Voir Matthieu, 12, 31-32 ; Marc, 3, 29. ― Il ne lui sera pas remis ; parce qu’il mourra dans l’impénitence finale ; car l’Eglise a le pouvoir de remettre toutes sortes de péchés à quiconque se convertit sincèrement à Dieu.

Note Luc 12,14 : Jésus était juge de tout le monde ; mais il ne voulait pas exercer son pouvoir ; il désirait aussi éprouver la foi de ceux qui lui demandaient quelque chose.

Note Luc 12,16 : Voir Ecclésiastique, 11, 19.

Note Luc 12,22 : Voir Psaumes, 54, 23 ; Matthieu, 6, 25 ; 1 Pierre, 5, 7.

Note Luc 12,24 : Considérez les corbeaux. « Ne soyez pas en inquiétude : considérez les corbeaux. Dans saint Matthieu, il est dit en général les oiseaux du ciel. Dans saint Luc, on lit les corbeaux, animal des plus voraces, et néanmoins sans greniers ni provision, qui sans semer et sans labourer trouve de quoi se nourrir. Dieu lui fournit ce qu’il lui faut, à lui, et à ses petits qui l’invoquent, dit le Psalmiste. Dieu écoute leurs cris, quoique rudes et désagréables, et il les nourrit aussi bien que les rossignols et les autres, dont la voix est la plus mélodieuse et la plus douce. » (BOSSUET.)

Note Luc 12,28 : Demain sera jetée au four. Voir Matthieu, 6, 30.

Note Luc 12,29 : Ne vous élevez pas, etc., c’est-à-dire : n’élevez pas votre esprit jusqu’à ces soins inquiets ; ne vous perdez pas dans ces vaines prévoyances.

Note Luc 12,33 : Voir Matthieu, 19, 21 ; 6, 20.

Note Luc 12,38 : La seconde veille, de neuf heures à minuit. ― La troisième veille, de minuit à trois heures du matin. Voir Matthieu, 14, 25.

Note Luc 12,39 : Voir Matthieu, 24, 43.

Note Luc 12,40 : Voir Apocalypse, 16, 15.

Note Luc 12,46 : Et il divisera. Voir pour le vrai sens de cette expression, Matthieu, 24, 51.

Note Luc 12,49 : Un feu sur la terre. Le feu signifie métaphoriquement dans l’Ecriture l’amour et la tribulation. Il a ici le double sens d’après les Pères. Notre-Seigneur apporte l’amour divin (saint Ambroise, saint Jérôme, saint Augustin, etc.), mais ses disciples auront aussi à passer par le feu de la persécution. (Tertullien, Maldonat.)

Note Luc 12,50 : Je dois être baptisé d’un baptême ; c’est-à-dire : je dois être infailliblement baptisé ; je ne peux manquer d’être baptisé. Voir Matthieu, note 15.4.

Note Luc 12,51 : Voir Matthieu, 10, 34.

Note Luc 12,54 : Voir Matthieu, 16, 2.

Note Luc 12,58 : Voir Matthieu, 5, 25.

Note Luc 13,1 : Pilate. Voir Matthieu, 27, 2. Le fait rapporté ici ne nous est connu que par l’Evangile, mais l’histoire profane peint Pilate sous les mêmes traits et elle nous apprend que sa disgrâce finale fut occasionnée par la cruauté avec laquelle il avait traité une troupe de Samaritains sur le mont Garizim.

Note Luc 13,4 : Plus redevables à la justice de Dieu ; c’est-à-dire : plus coupables, plus pécheurs. ― La tour de Siloé. Elle devait se trouver au sud de Jérusalem, dans le voisinage de la piscine de Siloé.

Note Luc 13,6 : Un figuier. Le figuier était commun en Palestine et généralement planté dans les vignes. Le maître de la vigne peut s’étonner d’autant plus de ne jamais y trouver de fruits que cet arbre en produit régulièrement deux fois par an. Les premières figues apparaissent avant le retour des feuilles et sont mûres en Palestine vers le mois de juin. Les secondes figues poussent tant que le développement de la végétation continue et mûrissent à diverses époques à partir du mois d’août.

Note Luc 13,9 : « Le maître de la vigne, c’est Dieu ; le figuier, c’est le peuple d’Israël, qui n’a porté d’autre fruit que des pratiques extérieures, semblables à un vain feuillage. Moïse, les prophètes, le Messie sont venus à lui tour à tour. Après la mort de Jésus, quarante ans lui ont été donnés pour faire pénitence. Les Juifs ne se convertissant pas, Jérusalem fut détruite et tout le peuple dispersé parmi les nations, voir Luc, 21, 24. » (CRAMPON, 1885)

Note Luc 13,10 : Dans leur synagogue. Voir Matthieu, 4, 23.

Note Luc 13,11 : Qui avait un esprit d’infirmité. Elle était possédée d’un démon qui la rendait infirme. Nous voyons dans l’Ecriture une foule de maladie causées par les démons.

Note Luc 13,14 : Le chef de la synagogue. Voir Marc, 5, 22.

Note Luc 13,19 : Voir Matthieu, 13, 31 ; Marc, 4, 31. ― Un grain de sénevé. Voir Matthieu, note 13.31.

Note Luc 13,21 : Voir Matthieu, 13, 33. ― Trois mesures de farine, trois sata, près de 39 litres.

Note Luc 13,24 : Voir Matthieu, 7, 13. ― Ils désireront être sauvés, mais faute d’en prendre les moyens, ils ne le seront pas.

Note Luc 13,25 : Voir Matthieu, 25, 10.

Note Luc 13,27 : Voir Matthieu, 7, 23 ; Psaumes, 6, 9 ; Matthieu, 25, 41.

Note Luc 13,30 : Voir Matthieu, 19, 30 ; 20, 16 ; Marc, 10, 31.

Note Luc 13,31 : Hérode Antipas, tétrarque de Galilée et de la Pérée. Voir Matthieu, 14, 1.

Note Luc 13,32 : « Renard : cette hardiesse de langage à l’égard des rois et des grands était familière aux prophètes hébreux. » (CRAMPON, 1885)

Note Luc 13,34 : Voir Matthieu, 23, 37.

Note Luc 13,35 : Jusqu’à ce qu’il, etc. Voir Matthieu, 23, 39.

Note Luc 14,1 : Manger du pain ; hébraïsme, pour prendre un repas. Voir Matthieu, 15, 2. ― Un chef des pharisiens, un des principaux de la secte.

Note Luc 14,5 : Dans un puits. Les puits en Palestine n’avaient pas ordinairement de garde-fou ; ils étaient à fleur de terre et l’on en couvrait l’orifice avec une pierre, mais si l’on négligeait cette précaution, les animaux domestiques pouvaient y tomber.

Note Luc 14,10 : Voir Proverbes, 25, 7.

Note Luc 14,11 : Voir Matthieu, 23, 12 ; Luc, 18, 14.

Note Luc 14,12 : Voir Tobie, 4, 7 ; Proverbes, 3, 9.

Note Luc 14,15 : Qui mangera du pain. Voir le verset 1.

Note Luc 14,16 : Voir Matthieu, 22, 2 ; Apocalypse, 19, 9.

Note Luc 14,26 : Dans le style biblique, haïr signifie très souvent aimer moins. Voir Matthieu, 10, 37. Ainsi le Sauveur commande seulement ici qu’on aime moins ses parents que lui, en sorte qu’on soit prêt à les quitter pour le suivre. ― Sa propre vie ou sa propre âme (anima). Voir Matthieu, 10, 39.

Note Luc 14,26-35 : « C’est un grand honneur que d’avoir part au festin du royaume de Dieu (dans l’Eglise et dans le Ciel) ; mais, pour être mon disciple, il faut beaucoup de renoncement et de mortification ; qu’on y réfléchisse bien avant de s’y engager ; car il serait honteux d’abandonner ma doctrine après l’avoir embrassée, de devenir un sel affadi (voir verset 34). » (CRAMPON, 1885)

Note Luc 14,27 : Voir Matthieu, 10, 38 ; 16, 24 ; Marc, 8, 34.

Note Luc 14,28-31 : Ne s’assied pas auparavant ; c’est-à-dire : n’examine pas en repos et à loisir.

Note Luc 14,34 : Voir Matthieu, 5, 13 ; Marc, 9, 49.

Note Luc 15,4 : Voir Matthieu, 18, 12.

Note Luc 15,8 : Dix drachmes ; la drachme valait environ quarante centimes.

Note Luc 15,12 : Donnez-moi la portion de votre bien qui doit me revenir. D’après la loi, le cadet avait la moitié de moins que l’aîné.

Note Luc 15,15 : Il alla donc et il s’attacha ; hébraïsme, pour : Il alla s’attacher, il résolut de s’attacher.

Note Luc 15,16 : Il désirait se rassasier des cosses que mangeaient les pourceaux. Il s’agit du fruit du caroubier, commun en Orient, et qu’on donne comme nourriture au bétail.

Note Luc 15,20 : Il tomba sur son cou. « Il ne s’y jette pas, il y tombe. » (BOSSUET, Retraite sur la pénitence, 10e jour.)

Note Luc 15,22 : Sa robe première ; celle qu’il avait avant de me quitter ; selon d’autres, la plus belle, la plus précieuse. ― Le texte original porte stolê, mot qui désigne un large vêtement porté par les hommes les plus importants, rois, prêtres, etc., et descendant jusqu’aux pieds. ― Un anneau. L’anneau, qui servait de sceau, était une marque de distinction. ― Une chaussure. Les esclaves allaient pieds nus ; la chaussure indiquait donc un homme libre.

Note Luc 15,23 : Le veau gras. Encore aujourd’hui pour fêter un personnage, on tue le veau gras. En temps ordinaire, les Orientaux ne mangent presque jamais de viande.

Note Luc 16,6 : Cent barils d’huile. Dans le texte original : cent baths, c’est-à-dire environ 3800 litres.

Note Luc 16,7 : Cent mesures de froment. Dans le texte original : cent kors, c’est-à-dire environ 33 800 litres.

Note Luc 16,8 : Les fils du siècle, les fils de la lumière, sont des locutions purement hébraïques, qui signifient les amateurs du siècle, ceux qui aiment les choses de la terre, les mondains et les hommes éclairés des lumières de la foi. ― Entre eux, à l’égard les uns des autres ; ou bien dans leur manière d’agir, dans leur conduite ; mais la première interprétation est plus rapprochée du texte sacré. ― Le maître loue, non l’injustice de son économe, mais son activité et son adresse ; il n’avait donné à celui-ci ni le droit ni la permission de disposer de son bien ; tandis que Dieu a donné non seulement une permission, mais un ordre formel à tous ceux qui tiennent de lui les biens temporels ou spirituels, de les distribuer libéralement. ― « Par la conduite de l’économe infidèle, le Seigneur a voulu, selon saint Augustin, nous faire comprendre que si un maître de la terre a pu faire l’éloge de son serviteur qui, pour un intérêt temporel, avait tenu une conduite frauduleuse, à plus forte raison nous serons agréables au maître du ciel, si, conformément à ses divines lois et en vue de la vie éternelle, nous accomplissons envers le prochain des œuvres soit de justice, soit de miséricorde. Du reste le Seigneur n’a pas loué ce serviteur pour la nouvelle fraude commise envers son maître, mais pour la pénétration et l’esprit de prévoyance et de calcul dont il a fait preuve à son propre avantage. » (Mgr PICHENOT.)

Note Luc 16,9 : Les richesses injustes sont ainsi appelées, parce qu’elles sont souvent mal acquises ou mal employées. Mais, comme en hébreu le même mot signifie vanité et iniquité, d’autres croient qu’il s’agit ici de richesses vaines, opposées aux biens véritables, dont il est parlé au verset 11.

Note Luc 16,13 : Voir Matthieu, 6, 24. ― L’argent, dans l’original, mammôna, mot araméen qui signifie richesses et peut-être aussi le dieu des richesses.

Note Luc 16,16 : Voir Matthieu, 11, 12.

Note Luc 16,17 : Voir Matthieu, 5, 18.

Note Luc 16,18 : Voir Matthieu, 5, 32 ; Marc, 10, 11 ; 1 Corinthiens, 7, 10-11.

Note Luc 16,20 : Lazare, personnage fictif, selon l’opinion commune. ― Couché à sa porte. Le mot grec pylôn désigne la grande porte d’entrée, comme il y en a dans les maisons les plus importantes.

Note Luc 16,22 : Le sein d’Abraham ; c’est-à-dire le lieu de repos des âmes des saints, jusqu’à ce que le Sauveur eût ouvert le ciel par sa mort. ― Le riche mourut aussi et fut enseveli dans l’enfer. « Le mauvais riche, dit saint Jean Chrysostome, n’est pas damné parce qu’il fut riche, mais qu’il ne fut pas miséricordieux. Le mauvais riche, dit saint Grégoire, n’est pas damné pour avoir dérobé le bien d’autrui, mais pour n’avoir pas fait de son propre bien un légitime usage. Le mauvais riche, dit saint Ambroise, n’est pas damné pour avoir frappé le pauvre, mais pour avoir été réellement homicide envers lui, en le laissant mourir sans secours. » (Mgr PICHENOT.)

Note Luc 16,23 : Dans les tourments de l’enfer. Voir plus bas, verset 28.

Note Luc 17,1 : Voir Matthieu, 18, 7 ; Marc, 9, 41.

Note Luc 17,2 : Une meule de moulin à âne, dans le texte original. Voir Matthieu, 18, 6.

Note Luc 17,3 : Voir Lévitique, 19, 17 ; Ecclésiastique, 19, 13 ; Matthieu, 18, 15. ― Prenez garde : craignez de donner ou de recevoir du scandale. Voir Matthieu, 18, 7.

Note Luc 17,6 : Voir Matthieu, 17, 19. ― Un grain de sénevé ou de moutarde. Voir Matthieu, 13, 31.

Note Luc 17,7 : A ce mûrier. En grec : sycaminos, arbre qui par la forme et par les feuilles ressemble au mûrier et dont les fruits sont semblables aux figues.

Note Luc 17,12 : Les lépreux n’osaient s’approcher des personnes saines, de peur de les souiller. Voir Lévitique, 13, 46.

Note Luc 17,14 : Voir Lévitique, 14, 2. ― Ils furent purifiés et de leur lèpre, et de la souillure légale qu’ils avaient contractée comme lépreux.

Note Luc 17,21 : Le royaume de Dieu, etc. Le Messie que vous attendez est au milieu de vous, et vous ne le connaissez pas. Comparer à Jean, 1, 26. ― Le royaume de Dieu est au-dedans de vous. Voir Matthieu, note 16.28 et chapitre 24. Le Royaume de Dieu c’est d’abord le Christ lui-même, régnant au milieu des hommes et dans les âmes (saint Bède). Il commence dans la conscience de chacun. CRAMPON dit : « La venue de ces temps heureux [Règne glorieux du Christ sur terre] dépend de la conversion des hommes : elle est d’autant plus prochaine que les hommes seront plus tôt convertis. » Voir Actes des Apôtres, 3, 19-21. Voilà pourquoi : Le royaume de Dieu est au-dedans de vous…

Note Luc 17,22 et suivants : : Quelques chrétiens voudraient voir, tout de suite, le triomphe complet du Christ et de son Eglise, mais la Providence le veut autrement, et diffère cet heureux temps. Le Fils de l’homme sera révélé subitement (voir verset 24) au moment où l’on y pensera le moins, comme aux jours de Noé.

Note Luc 17,23 : Voir Matthieu, 24, 23 ; Marc, 13, 21.

Note Luc 17,26 : Voir Genèse, 7, 7 ; Matthieu, 24, 37.

Note Luc 17,28 : Voir Genèse, 19, 25.

Note Luc 17,29 : Dieu fit pleuvoir. Comparer à Genèse, 19, 24 et Matthieu, 5, 45.

Note Luc 17,31 : Sur le toit ; c’est-à-dire sur la terrasse ou plate-forme qui sert de toi. Voir Matthieu, 24, 17.

Note Luc 17,33 : Voir Matthieu, 10, 39 ; Marc, 8, 35 ; Luc, 9, 24 ; Jean, 12, 25. ― Jésus dit de sacrifier la vie du corps pour sauver celle de l’âme (saint Cyrille).

Note Luc 17,34 : Voir Matthieu, 24, 40.

Note Luc 17,35 : Deux femmes moudront ensemble. Voir Matthieu, 18, 6.

Note Luc 17,37 : Les aigles. Les percnoptères. Voir Matthieu, 24, 28.

Note Luc 18,1 : Voir Ecclésiastique, 18, 22 ; 1 Thessaloniciens, 5, 17.

Note Luc 18,3 : Une veuve. La veuve et l’orphelin sont toujours dans la Bible le type des personnes faibles et livrées à la violence et l’injustice, parce qu’elles n’ont pas de protecteurs pour les soutenir et les défendre.

Note Luc 18,10 : Deux hommes montèrent au temple, parce que le temple étant sur le mont Moriah, il fallait monter pour s’y rendre. ― Un pharisien. Voir la note 31 à la fin du volume. ― Un publicain, voir Matthieu, 5, 46.

Note Luc 18,13 : Le publicain se tenant éloigné. Ni le pharisien ni le publicain n’étaient dans le temple proprement dit, puisqu’on n’y entrait pas, mais dans une cour du temple. Le pharisien se mettait en vue ; le publicain au contraire.

Note Luc 18,14 : Voir Matthieu, 23, 12 ; Luc, 14, 11. ― La Vulgate et le grec présentent absolument le même sens, mais en employant une locution hébraïque signifiant à la lettre : Celui-ci justifié, en comparaison de l’autre.

Note Luc 18,15 : Voir Matthieu, 19, 13 ; Marc, 10, 13.

Note Luc 18,16 : Car à de tels, etc. Voir, sur cette traduction, Matthieu, 19, 14.

Note Luc 18,18 : Voir Matthieu, 19, 16. ― Un des principaux d’entre les pharisiens qui l’interrogeaient. Comparer à Luc, 17, 20 (?).

Note Luc 18,20 : Voir Exode, 20, 13.

Note Luc 18,31 : Voir Matthieu, 20, 17 ; Marc, 10, 32.

Note Luc 18,35 : Voir Matthieu, 20, 29 ; Marc, 10, 46.

Note Luc 19,4 : Sur un sycomore. Il ne faut pas entendre par ce nom le sycomore de nos pays, dont le nom vulgaire est érable blanc ou faux platane, dont les feuilles larges et dentées, à cinq lobes pointus, sont blanches en dessous, d’un vert foncé en dessus ; les fleurs, petites et verdâtres, pendant en grappes allongées. Le sycomore de l’Evangile est le sycomore à figues, Ficus sycomorus. Il ne pousse que dans les pays très chauds ; à Jaffa, dans la vallée brûlante du Jourdain, dans la basse Galilée et en Egypte, où on en voit encore aujourd’hui formant allée dans les villes, d’où le nom de figuier d’Egypte par lequel on le désigne également. Il s’élève à une hauteur de douze à quinze mètres. Ses grandes et fortes branches se déploient horizontalement de manière à former un pavillon touffu qui peut avoir jusqu’à une quarantaine de pas de diamètre. Les figues qu’il produit ne poussent pas sur les rameaux couverts de feuilles mais s’étalent en grappes soit sur le tronc soit sur les grosses branches. Elles mûrissent au commencement de juin et depuis cette époque jusqu’à l’hiver, l’arbre porte constamment des fleurs, des fruits verts et des fruits mûrs. Le bois de sycomore servait en Egypte à faire des boîtes de momie et on l’employait en Palestine comme bois de construction. Le nom de sycomore qui signifie figuier-mûrier provient de ce que cet arbre a les fruits du figuier et le feuillage du mûrier.

Note Luc 19,8-10 : Une antique tradition fait venir Zachée dans les Gaules, où il se serait fixé dans le lieu sauvage et pittoresque appelé aujourd’hui Rocamadour.

Note Luc 19,10 : Voir Matthieu, 18, 11.

Note Luc 19,12 : Voir Matthieu, 25, 14.

Note Luc 19,13 : La mine d’argent valait environ 88 francs 29 centimes et la mine d’or, 630 francs 60 centimes (en 1900).

Note Luc 19,14 : Ces concitoyens sont les Juifs, haïssant Jésus et criant à Pilate : « Nous n’avons pas d’autre roi que César. » (saint Cyrille)

Note Luc 19,15 : Après avoir parlé de la première venue, humble et bienfaisante, le Christ-Roi parle du second avènement dans la gloire et le triomphe (Eusèbe).

Note Luc 19,20 : Dans un linge, littéralement un morceau d’étoffe qui sert à essuyer la sueur ou mouchoir.

Note Luc 19,26 : Voir Matthieu, 13, 12 ; 25, 29 ; Marc, 4, 25 ; Luc, 8, 18.

Note Luc 19,29 : Voir Matthieu, 21, 1 ; Marc, 11, 1. ― Près du mont nommé des Oliviers. Voir Matthieu, note 21.1

Note Luc 19,35 : Voir Jean, 12, 14.

Note Luc 19,36 : Le peuple étendait ses vêtements sur le chemin en guise de tapis.

Note Luc 19,42 : Ce qui importe à ta paix ; c’est-à-dire à ton bonheur parfait, à ton salut. Les Hébreux entendaient par paix un bonheur complet, toute sorte de prospérités.

Note Luc 19,44 : Voir Matthieu, 24, 2 ; Marc, 13, 2 ; Luc, 21, 6. ― Visitée par le Messie. Cette célèbre prophétie est comme un résumé fidèle de l’histoire du siège et de la ruine de Jérusalem par les Romains, telle que Josèphe la rapporte dans son livre La guerre des Juifs. Voir Luc, 21, 24.

Note Luc 19,45 : Voir Matthieu, 21, 12 ; Marc, 11, 15. ― Etant entré dans le temple. Voir Matthieu, note 21.12.

Note Luc 19,46 : Voir Isaïe, 56, 7 ; Jérémie, 7, 11.

Note Luc 20,1 : Voir Matthieu, 21, 23 ; Marc, 11, 27. ― Les princes des prêtres et les scribes y vinrent avec les anciens. Sur les princes des prêtres et les scribes, voir Matthieu, note, 2.4 ; sur les anciens, voir Matthieu, note 16.21.

Note Luc 20,9 : Voir Isaïe, 5, 1 ; Jérémie, 2, 21 ; Matthieu, 21, 33 ; Marc, 12, 1. ― « Un temps assez long : dans l’application de la parabole, il faut entendre tout le temps qui s’écoula depuis l’alliance du Sinaï et l’entrée des Hébreux dans la Terre promise jusqu’à la venue du Messie, environ 2000 ans. » (CRAMPON, 1885)

Note Luc 20,10-11 : Voir, pour le mot déchirer, Matthieu, 21, 35.

Note Luc 20,17-18 : Voir Psaumes, 117, 22 ; Isaïe, 28, 16 ; Matthieu, 21, 42 ; Actes des Apôtres, 4, 11 ; Romains, 9, 33 ; 1 Pierre, 2, 7.

Note Luc 20,20 : Voir Matthieu, 22, 15 ; Marc, 12, 13.

Note Luc 20,22 : A César ou à l’empereur. C’était alors Tibère. Voir Luc, 3, 1.

Note Luc 20,24 : Un denier. Voir Matthieu, 18, 28.

Note Luc 20,25 : Voir Romains, 13, 7.

Note Luc 20,27 : Voir Matthieu, 22, 23 ; Marc, 12, 18. ― Des Sadducéens. Voir la note 32 à la fin du volume.

Note Luc 20,28 : Voir Deutéronome, 25, 5.

Note Luc 20,34 : Les fils de ce siècle ; hébraïsme, pour ceux qui vient dans le monde, sur cette terre.

Note Luc 20,35 : Mais ceux qui, etc. Tous les méchants, sans exception, ressusciteront aussi, mais non pas dans la gloire ; si donc Jésus-Christ ne parle ici que des justes, c’est pour nous faire soupirer avec plus d’ardeur après la résurrection glorieuse.

Note Luc 20,37 : Voir Exode, 3, 6. ― A l’endroit du buisson ; c’est-à-dire dans son récit relatif au buisson. Comparer à Marc, 12, 26.

Note Luc 20,42 : Voir Psaumes, 109, 1 ; Matthieu, 22, 44 ; Marc, 12, 36.

Note Luc 20,43 : L’escabeau de vos pieds. Voir Matthieu, 22, 44.

Note Luc 20,46 : Voir Matthieu, 23, 6 ; Marc, 12, 38 ; Luc, 11, 43. ― Avec de longues robes (stolai). Voir Luc, 15, 22.

Note Luc 21,1 : Voir Marc, 12, 41. ― Dans le tronc. Voir Marc, note 12.41.

Note Luc 21,5 : De belles pierres. Voir Marc, 13, 1.

Note Luc 21,6 : Voir Matthieu, 24, 2 ; Marc, 13, 2 ; Luc, 19, 44.

Note Luc 21,8 : (4 ?) Comparer à Marc, 12, 42 et Matthieu, 5, 26.

Note Luc 21,13 : En témoignage : pour que vous rendiez témoignage à la vérité et à la sainteté de la doctrine que je vous ai enseignée.

Note Luc 21,15 : Une bouche. Dans le style de l’Ecriture, le mot bouche se met pour ce qui en sort, comme les paroles, les ordres, les commandements.

Note Luc 21,20 : Voir Daniel, 9, 27 ; Matthieu, 24, 15 ; Marc, 13, 14.

Note Luc 21,21 : Les contrées voisines du lieu où il se trouvait. ― Fuient vers les montagnes. Voir Matthieu, 24, 16.

Note Luc 21,23 : Mais malheur, etc. Comparer à Matthieu, 24, 19.

Note Luc 21,24 : Voir Romains, 11, verset 25 et suivants. ― Après la destruction de Jérusalem par les Romains en l’an 70 et la diaspora qui suivit, après 1900 ans d’occupation étrangère, nous sommes actuellement les témoins directs du retour des Juifs des cinq continents, de plus de 140 pays vers leur terre d’origine et nous avons vu reverdir ce territoire devenu l’Etat d’Israël moderne, fondé en 1948. Lors d’une opération mémorable (la guerre des six Jours en 1967), l’armée israélienne reconquit la vieille ville de Jérusalem et le mont du Temple. Trois semaines après, Jérusalem-Ouest et Jérusalem-Est furent officiellement réunifiées. Les deux zones de la ville, longtemps séparées (comme Berlin), furent refondues en une seule ville, dans la droite ligne des Prophéties du Psaume 121, 3. Fin 1 980, La Knesseth (parlement Israélien) approuva une loi par laquelle Jérusalem était déclarée capitale indivisible et éternelle de l’état d’Israël. Ces événements sont assurément un indice biblique important de la fin des temps. (N. D. E. 2002) Rétablissement d’Israël : voir Jérémie, du chapitre 30 au chapitre 33 ; Ezéchiel, 28, 25-26 ; du chapitre 36 au chapitre 39 ; Deutéronome, 30, 3-6. ― Psaumes, 51 (?) ; 102 (?) ; 147 (?). ― Sophonie, 3, 20. ― Amos, chapitre 9. ― Isaïe, chapitres 43 ; 11 et 65. ― Jérémie, 3, 12-18 ; chapitres 16 et 23 ; 50, 19. ― Zacharie, chapitres 2 ; 8 et 10. ― Baruch, 2, 34-35 ; 5, 6. ― Ezéchiel, 11, 17.

Note Luc 21,25-26 : Voir Apocalypse, chapitre 6 et 8, 12.

Note Luc 21,25 : Voir Isaïe, 13, 10 ; Ezéchiel, 32, 7 ; Joël, 2, vv. 10, 31 ; 3, 15 ; Matthieu, 24, 29 ; Marc, 13, 24.

Note Luc 21,28 : Voir Romains, 8, 23.

Note Luc 21,29 : Voyez le figuier. Voir Luc, 13, 6.

Note Luc 21,32 : Comparer à Matthieu, 24, 34.

Note Luc 21,37 : La montagne appelée des Oliviers. Voir Matthieu, chapitre 2 (?) ; 21, 1.

Note Luc 22,1 : Voir Matthieu, 26, 2. ― La fête des azymes qu’on appelle Pâque. Voir Marc, 14, 1 et Matthieu, note 26.2.

Note Luc 22,3 : Voir Matthieu, 26, 14 ; Marc, 14, 10.

Note Luc 22,4 : Les magistrats du temple (voir verset 52) ; c’est-à-dire les officiers du temple, les lévites préposés à leurs frères qui faisaient la garde aux portes du temple.

Note Luc 22,6 : En l’absence du peuple ; avant que le peuple s’assemblât pour la solennité, car comme le peuple le tenait pour un prophète (voir Matthieu, chapitre 21), on craignait qu’il ne se soulevât, si Jésus était arrêté pendant qu’il se trouvait réuni (voir Matthieu, 26, 5.)

Note Luc 22,7 : Immoler la pâque, l’agneau pascal. Voir Exode, 12, 26 et Marc, 14, 12.

Note Luc 22,8-13 : Préparer la Pâque. Voir Matthieu, 26, 19.

Note Luc 22,10 : Un homme portant une cruche d’eau. Voir Marc, 14, 13.

Note Luc 22,12 : Un grand cénacle. Voir Marc, 14, 15.

Note Luc 22,14 : Voir Matthieu, 26, 20 ; Marc, 14, 17.

Note Luc 22,15 : J’ai désiré, etc. Cette répétition, comme nous l’avons déjà remarqué, a pour effet de donner de la force et de l’énergie au discours.

Note Luc 22,16 : Jésus veut dire par là qu’il ne mangera plus désormais de cette victime figurative, jusqu’à ce qu’elle ait eu son accomplissement dans le royaume de Dieu, où la victime qui va bientôt être immolée deviendra la pâque du peuple nouveau (voir 1 Corinthiens, 5, 7).

Note Luc 22,17 : Ce calice est simplement la coupe que le maître du repas bénissait en cérémonie, dont il buvait, et qu’il passait ensuite à tous ceux qui étaient à table. Il faut donc bien le distinguer du calice contenant le sang du Sauveur, et dont il est question au verset 20.

Note Luc 22,19 : Voir 1 Corinthiens, 11, 24.

Note Luc 22,20 : Il donna de la même manière le calice ; c’est-à-dire après l’avoir pris et avoir rendu grâces, comme il avait fait pour le pain. Voir Matthieu, 26, 26-29.

Note Luc 22,21 : Voir Matthieu, 26, 21 ; Marc, 14, 20 ; Jean, 13, 18. ― La main, etc. Voir Matthieu, 26, 23.

Note Luc 22,22 : Voir Psaumes, 40, 10.

Note Luc 22,25 : Voir Matthieu, 20, 25 ; Marc, 10, 42.

Note Luc 22,34 : Voir Matthieu, 26, 34 ; Marc, 14, 30.

Note Luc 22,35 : Voir Matthieu, 10, 9.

Note Luc 22,37 : Voir Isaïe, 53, 12.

Note Luc 22,39 : Voir Matthieu, 26, 36 ; Marc, 14, 32 ; Jean, 18, 1. ― A la montagne des Oliviers. Voir Matthieu, notes 21.1 et 26.36.

Note Luc 22,40 : A son lieu accoutumé, au lieu où il avait coutume de se trouver avec ses disciples, et qui était appelé Gethsémani. Voir Matthieu, 26, 36 ; Marc, 14, 32 ; Jean, 18, 1-2. Quant aux mots son et accoutumé, ils ne sont que la traduction pure et simple de l’article déterminatif du grec, qui ne saurait avoir ici aucune autre signification.

Note Luc 22,41 : Voir Matthieu, 26, 39 ; Marc, 14, 35.

Note Luc 22,47 : Voir Matthieu, 26, 47 ; Marc, 14, 43 ; Jean, 18, 3.

Note Luc 22,50 : Et l’un d’eux, saint Pierre. ― Le serviteur du grand prêtre, Malchus.

Note Luc 22,52 : Et aux magistrats du temple. Voir verset 4. ― Princes des prêtres. Voir Matthieu, 2, 4. ― Anciens. Voir Matthieu, 16, 21.

Note Luc 22,54 : Voir Matthieu, 26, 57 ; Marc, 14, 53 ; Jean, 18, 24.

Note Luc 22,55 : Voir Matthieu, 26, 69 ; Marc, 14, 66 ; Jean, 18, 25. ― Un feu ayant été allumé. Voir Marc, note 14.54.

Note Luc 22,59 : Voir Jean, 18, 26. ― Il est également appelé Galiléen d’après son langage et son accent. Voir Matthieu, 26, 73.

Note Luc 22,61 : Voir Matthieu, 26, 34 ; Marc, 14, 30 ; Jean, 13, 38.

Note Luc 22,63 : Et le déchiraient de coups. Voir, sur cette expression, Matthieu, 21, 35.

Note Luc 22,66 : Voir Matthieu, 27, 1 ; Marc, 15, 1 ; Jean, 18, 28. ― Dans leur conseil, le sanhédrin. Voir Matthieu, 26, 59.

Note Luc 23,1 : A Pilate. Voir Matthieu, 27, 2.

Note Luc 23,2 : Voir Matthieu, 22, 21 ; Marc, 12, 17. ― Christ roi. Partout ailleurs le texte grec porte le Christ et le roi, avec l’article déterminatif. ― A César, à Tibère, Voir Luc, 20, 22.

Note Luc 23,3 : Voir Matthieu, 27, 11 ; Marc, 15, 2 ; Jean, 18, 33.

Note Luc 23,4 : Aucune cause de mort. Comparer au verset 22.

Note Luc 23,7 : Hérode Antipas était tétrarque de Galilée. Voir Matthieu, 14, 1.

Note Luc 23,11 : Une robe blanche. Hérode, en revêtant Notre-Seigneur d’un vêtement blanc, semble avoir voulu tourner en dérision la royauté du Christ, parce que les rois et les empereurs romains se paraient d’habits blancs dans les grandes solennités.

Note Luc 23,14 : Voir Jean, 18, 38 ; 19, 4.

Note Luc 23,16 : Après l’avoir fait châtier par la flagellation. Le Talmud décrit ainsi la flagellation : « Les mains du condamné sont attachées à la colonne ; alors l’exécuteur public lui ôte son vêtement, soit qu’il le déchire, soit qu’il l’en dépouille, de manière à découvrir la poitrine. Une pierre est alors placée derrière le patient. Sur cette pierre le licteur est debout, tenant un fouet ou des lanières de cuir pliées de manière à former deux courroies qui s’élèvent et s’abaissent sur le condamné. »

Note Luc 23,17 : Pendant la fête, de Pâque. Comparer à Matthieu, 27, 15 et Jean, 18, 39.

Note Luc 23,18 : Barabbas. Voir Matthieu, 27, 16.

Note Luc 23,22 : Voir Matthieu, 27, 23 ; Marc, 15, 12.

Note Luc 23,26 : Voir Marc, 15, 21. ― Sur la croix et Simon de Cyrène, voir Matthieu, 27, 32.

Note Luc 23,30 : Voir Isaïe, 2, 19 ; Osée, 10, 8 ; Apocalypse, 6, 16.

Note Luc 23,33 : Voir Matthieu, 27, 33 ; Marc, 15, 22 ; Jean, 19, 17. ― Au lieu qui est appelé Calvaire, dans le texte : le Crâne. Voir Matthieu, note 27.33. ― Ils le crucifièrent. Voir Matthieu, 27, 35.

Note Luc 23,35 : L’élu de Dieu. Comparer à Isaïe, 42, 1.

Note Luc 23,36 : Du vinaigre. Voir Jean, 19, 29-30.

Note Luc 23,38 : Celui-ci est le roi des Juifs. Voir Matthieu, 27, 37.

Note Luc 23,44 : La sixième heure, la neuvième heure, répondent à midi et à trois heures.

Note Luc 23,45 : Le voile du Saint des Saints. Voir Matthieu, 27, 51.

Note Luc 23,46 : Voir Psaumes, 30, 6. ― Il expira. Voir Matthieu, 27, 50.

Note Luc 23,47 : Le centurion. Voir Matthieu, 8, 5 et 27, 54.

Note Luc 23,49 : Les femmes qui l’avaient suivi de Galilée, Marie-Madeleine, Marie de Cléophas, Salomé.

Note Luc 23,50 : Voir Matthieu, 27, 57 ; Marc, 15, 43 ; Jean, 19, 38. ― Un décurion, un membre du sanhédrin.

Note Luc 23,51 : D’Arimathie. Voir Matthieu, note 27.57.

Note Luc 23,53 : Dans le roc. Voir Matthieu, 27, 60 ; Marc, 15, 46. ― Il l’enveloppa d’un linceul. Voir Matthieu, 27, 59.

Note Luc 23,54 : Le jour de la préparation. Voir Matthieu, 27, 62.

Note Luc 23,56 : Des aromates et des parfums. Voir Jean, 19, 39.

Note Luc 24,1 : Voir Matthieu, 28, 1 ; Marc, 16, 2 ; Jean, 20, 1. ― On a déjà remarqué que le mot sabbat ou repos, jour de repos, signifiait aussi semaine. ― Le premier jour de la semaine est le dimanche.

Note Luc 24,2 : La pierre qui servait de porte au sépulcre.

Note Luc 24,7 : Voir Matthieu, 16, 21 ; 17, 21 ; Marc, 8, 31 ; 9, 30 ; Luc, 9, 22.

Note Luc 24,10 : Marie-Madeleine, Marie de Cléophas, mère de Jacques le Mineur. Voir Matthieu, 27, 56. ― Jeanne, femme de Chusa, intendant d’Hérode Antipas. Voir Luc, 8, 3.

Note Luc 24,12 : Les linges. Voir Jean, 19, 40.

Note Luc 24,13 : Voir Marc, 16, 12. ― Deux d’entre eux ; c’est-à-dire deux d’entre les disciples auxquels les saintes femmes racontèrent (voir verset 9) ce qu’elles avaient vu au sépulcre. ― L’un des deux disciples est Cléophas nommé plus loin, verset 18 ; l’autre, suivant un certain nombre d’interprètes, aurait été saint Luc lui-même. ― Emmaüs, est probablement Nicopolis, aujourd’hui Amouâs. Selon d’autres, c’est Kolonieh ou Koubeibeh.

Note Luc 24,18 : Cléophas paraît être une contraction de Cléopatras. On croit que ce disciple est différent de celui dont il est parlé en saint Jean, 19, 25, parce que saint Luc écrit ce dernier nom Alphée, voir Luc, 6, 15 et Actes des Apôtres, 1, 13.

Note Luc 24,34 : A Simon Pierre.

Note Luc 24,36 : Voir Marc, 16, 14 ; Jean, 20, 19.

Note Luc 24,39 : Voyez mes mains et mes pieds percés par les clous.

Note Luc 24,44 : Dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes. Cette triple division embrasse tout l’Ancien Testament, parce que les auteurs des livres historiques étaient appelés prophètes par les Juifs.

Note Luc 24,46 : Voir Psaumes, 18, 6 (?).

Note Luc 24,48 : Voir Actes des Apôtres, 1, 8. ― Vous êtes témoins, etc. ; votre rôle est d’en rendre témoignage : et comme ils l’ont bien rempli !

Note Luc 24,49 : Le don promis, l’Esprit-Saint (voir Jean, 14, 16-26). ― De la force d’en haut, de l’Esprit-Saint (comparer à Luc, 1, 35).

Note Luc 24,51 : Voir Marc, 16, 19 ; Actes des Apôtres 1, 9.